藥王孫思邈

發(fā)布時(shí)間:2017-07-31 丨 閱讀次數:12722

藥王孫思邈

詳細介紹

     孫思邈(541年—682年),京兆華原(今陜西省銅川市耀州區)人,唐代著(zhù)名醫藥學(xué)家、道士,被后人尊稱(chēng)為“藥王”。

    西魏大統七年(541年),孫思邈出生于一個(gè)貧窮農民的家庭 。他從小就聰明過(guò)人,長(cháng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō),隱居陜西終南山中,并漸漸獲得了很高的聲名。

    孫思邈十分重視民間的醫療經(jīng)驗,不斷積累走訪(fǎng),及時(shí)記錄下來(lái),終于完成了他的著(zhù)作《千金要方》。唐朝建立后,孫思邈接受朝廷的邀請,與政府合作開(kāi)展醫學(xué)活動(dòng)。659年完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。

人物生平

    天資聰穎

    孫思邈生于西魏大統七年(541年),自謂“幼遭風(fēng)冷,屢造醫門(mén),湯藥之資,罄盡家產(chǎn)”,孫思邈幼年嗜學(xué)如渴,知識廣博,只是后來(lái)身患疾病,經(jīng)常請醫生治療,花費了很多家財,于是,他便立志從醫。

    孫思邈少年好讀,天資聰明,7歲的時(shí)候,就認識一千多字,每天能背誦上千字的文章,據《舊唐書(shū)》載,西魏大臣獨孤信對孫思邈十分器重,稱(chēng)其為“圣童”。18歲時(shí)立志究醫,“頗覺(jué)有悟,是以親鄰中外有疾厄者,多所濟益”。到了20歲,就能侃侃而談老子、莊子的學(xué)說(shuō),精通道家典籍,被人稱(chēng)為“圣童”,開(kāi)始為鄉鄰治病。

    修行終南

    隋開(kāi)皇元年(581年),見(jiàn)國事多端,孫思邈隱居太白山中。他一方面下功夫鉆研醫學(xué)著(zhù)作,一方面親自采集草藥,研究藥物學(xué)。他認真研讀《黃帝內經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》等古代醫書(shū),同時(shí)廣泛收集民間流傳的藥方,熱心為人治病,積累了許多寶貴的臨床經(jīng)驗。他從理論到實(shí)踐,再由實(shí)踐經(jīng)驗中提煉出新的醫藥學(xué)研究成果,以畢生精力撰成了醫學(xué)著(zhù)作《千金要方》和《千金翼方》。

    北周靜帝時(shí),楊堅執掌朝政,召孫思邈任國子博士,孫思邈無(wú)意仕途功名,認為做高官太過(guò)世故,不能隨意,固辭不受,一心致力于醫學(xué)。

    應詔入京

    唐太宗即位后,召孫思邈入京師長(cháng)安,見(jiàn)到他70多歲的人竟能容貌氣色、身形步態(tài)皆如同少年一般,十分感嘆,便道:“所以說(shuō),有道之人真是值得人尊敬呀!像羨門(mén)、廣成子這樣的人物原來(lái)世上竟是有的,怎么會(huì )是虛言呢?”太宗想授予孫思邈爵位,但被他拒絕了,仍回到鄉間為民醫病。

    唐高宗顯慶四年(659年),孫思邈又被接到帝都,拜諫議大夫,這次他雖留住在長(cháng)安,但仍不愿當官 。礙于情面就推薦了自己的徒弟劉神威,說(shuō)徒弟好學(xué),年輕有為,高宗就應允后立即安排劉神威進(jìn)了太醫院。

    上元元年(674年),孫思邈年高有病,懇請返回故里。高宗特賜他良駒等物,還有已故的鄱陽(yáng)公主的宅邸居住。當時(shí)的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學(xué)大家都十分尊敬孫思邈,以待師長(cháng)的禮數來(lái)侍奉他。

    退隱五臺

    孫思邈一生勤于著(zhù)書(shū),晚年隱居于故里京兆華原(今陜西省銅川市耀州區年)五臺山(藥王山年)專(zhuān)心立著(zhù),直至白首之年,未嘗釋卷。

    唐永淳元年(682年),孫思邈與世長(cháng)辭,享年142歲。留下遺囑:要薄葬,不要焚燒那些紙扎的陰間器物,祭祀時(shí)不宰殺牲畜。他死后一個(gè)多月,顏色還和活著(zhù)的時(shí)候一樣,當抬他的尸體放入棺中時(shí),給人的感覺(jué)就像抬的是空衣服一樣。


主要成就

    醫術(shù)

    孫思邈不僅精于內科,而且擅長(cháng)婦科、兒科、外科、五官科。是他首先主張治療婦女兒童疾病要單獨設科,并在他的著(zhù)作中首先論述婦、兒醫學(xué),聲明是“崇本之義”。在他的影響之下,后代醫學(xué)工作者普遍重視研究婦、兒科疾病的治療技術(shù)。此外,他對針灸術(shù)也頗有研究,著(zhù)有《明堂針灸圖》,以針灸術(shù)作為藥物的輔助療法。他認為“良醫之道,必先診脈處方,次即針灸,內外相扶,病必當愈?!狈e極主張對疾病實(shí)行綜合治療。

    

    孫思邈很重視研究常見(jiàn)病和多發(fā)病。如山區人民由于食物中缺碘,易患甲狀腺腫大?。ㄋ追Q(chēng)粗脖子年),他就長(cháng)期觀(guān)察和探索病因和治療辦法。他認為這種病是由于山中的水質(zhì)不潔凈引起的,所以就用海藻等海生植物和動(dòng)物的甲狀腺來(lái)治療,具有較好的效果。他對腳氣病作了詳細的研究,首先提出用谷白皮煮粥常服可以預防。他所選擇的治療腳氣病的藥物含有豐富的維生素B1,效果很好。他在長(cháng)期的實(shí)踐中,還總結出治療痢疾、絳蟲(chóng)、夜盲等病癥的特效藥方。他在太白山中居住時(shí),親自采集藥材,研究藥物性能。他認為適時(shí)采藥極為重要,早則藥勢未成,晚則藥勢已竭。他憑自己的經(jīng)驗,確定出233種藥物的適當采集時(shí)節。

    孫思邈非常重視預防疾病,講求預防為先的觀(guān)點(diǎn)。他提出“存不忘亡,安不忘?!?,強調“每日必須調氣、補瀉、按摩、導引為佳,勿以康健便為常然?!彼岢v求個(gè)人衛生,重視運動(dòng)保健,提出了食療、藥療、養生、養性、保健相結合的防病治病主張。

    他在研究醫學(xué)的過(guò)程中,把硫磺、硝石、木炭混合制成粉,用來(lái)發(fā)火煉丹,這是中國現存文獻中最早的關(guān)于火藥的配方。他在所著(zhù)《丹經(jīng)內伏硫黃法》一文中,記述了伏火硫黃法的制作方法。

    他堅持辨證施治的方法,認為人若善攝生,當可免于病。只要“良醫導之以藥石,救之以針劑”,“體形有可愈之疾,天地有可消之災”。他重視醫德,不分“貴賤貧富,長(cháng)幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智”,皆一視同仁。聲言“人命至重,有貴千金”。他極為重視婦幼保健,著(zhù)《婦人方》三卷,《少小嬰孺方》二卷,置于《千金要方》之首。

    孫思邈還對良醫的診病方法做了總結:“膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方?!澳懘蟆笔且腥玺耵裎浞虬阕孕哦袣赓|(zhì);“心小”是要如同在薄冰上行走,在峭壁邊落足一樣時(shí)時(shí)小心謹慎;“智圓”是指遇事圓活機變,不得拘泥,須有制敵機先的能力;“行方”是指不貪名、不奪利,心中自有坦蕩天地?!?/span>

    孫思邈對古典醫學(xué)有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力于醫學(xué)臨床研究,對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有二十四項成果開(kāi)創(chuàng )了中國醫藥學(xué)史上的先河,特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。

    在臨床實(shí)踐中,孫思邈總結出了許多寶貴的經(jīng)驗,如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法,用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥,用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫,用牛乳、豆類(lèi)、谷皮等防治腳氣??;對于孕婦,提出住處要清潔安靜,心情要保持舒暢,臨產(chǎn)時(shí)不要緊張;對于嬰兒,提出喂奶要定時(shí)定量,平時(shí)要多見(jiàn)風(fēng)日,衣服不可穿得過(guò)多……這些主張,在今天看來(lái),仍然有其一定的現實(shí)意義。

    醫書(shū)

    孫氏認為“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著(zhù)作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。他汲取《黃帝內經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō),在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類(lèi)辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,傷寒禁忌十五條,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可循的門(mén)徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創(chuàng )立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開(kāi)后世以方類(lèi)證的先河。

    《千金要方》三十卷,全書(shū)合方、論五千三百首,集方廣泛,內容豐富,書(shū)中內容既有診法、證候等醫學(xué)理論,又有內、外、婦、兒等臨床各科;分二百三十二門(mén),已接近現代臨床醫學(xué)的分類(lèi)方法。既涉及解毒、急救、養生、食療,又涉及針灸、按摩、導引、吐納,可謂是對唐代以前中醫學(xué)發(fā)展的一次很好的總結?!肚Ы鹨健肥侵袊拼t學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著(zhù),對后世醫學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展,有著(zhù)明顯的影響和貢獻;并對日本、朝鮮醫學(xué)之發(fā)展也有積極的作用。   《千金要方》是中國最早的醫學(xué)百科全書(shū),從基礎理論到臨床各科,理、法、方、藥齊備。一類(lèi)是典籍資料,一類(lèi)是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長(cháng),雅俗共賞,緩急相宜,時(shí)至今日。很多內容仍起著(zhù)指導作用,有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值,確實(shí)是價(jià)值千金的中醫瑰寶?!肚Ы鹨健肥菍Ψ絼W(xué)發(fā)展的巨大貢獻。書(shū)中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗,歷數百年的方劑成就,在閱讀仲景書(shū)方后,再讀《千金方》,真能大開(kāi)眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。后人稱(chēng)《千金方》為方書(shū)之祖。

    《千金翼方》三十卷,屬其晚年作品,系對《千金要方》的全面補充。全書(shū)分一百八十九門(mén),合方、論、法二千九百余首,內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面,尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見(jiàn)療效。書(shū)中收載的800余種藥物當中,有200余種詳細介紹了有關(guān)藥物的采集和炮制等相關(guān)知識。尤其值得一提的是,書(shū)中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中,單獨構成九、十兩卷,竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著(zhù)作,對于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。

    醫德

    孫思邈是古今醫德醫術(shù)堪稱(chēng)一流的名家,他認為,醫生須以解除病人痛苦為唯一職責,其它則“無(wú)欲無(wú)求”,對病人一視同仁“皆如至尊”,“華夷愚智,普同一等”。他身體力行,一心赴救,不慕名利,用畢生精力實(shí)現了自己的道家醫德思想,是中國醫德思想的創(chuàng )始人。孫思邈的名著(zhù)《千金方》中,也把“大醫精誠”的醫德規范放在了極其重要的位置上來(lái)專(zhuān)門(mén)立題,重點(diǎn)討論。而他本人,也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一。

    孫思邈具有高尚的醫德,一切以治病救人為先。他關(guān)心人民的疾病痛苦,處處為患者著(zhù)想,對前來(lái)求醫的人,不分高貴低賤、貧富老幼,親近疏遠,皆平等相待。他出外治病,不分晝夜,不避寒暑,不顧饑渴和疲勞,全力以赴。臨床時(shí),精神集中,認真負責,不草率從事,不考慮個(gè)人得失,不嫌臟臭污穢,專(zhuān)心救護。特別是他提倡醫生治病時(shí),不能借機索要財物,應該無(wú)欲無(wú)求。他這種高尚的醫德,實(shí)為后世之楷模,千余年來(lái),一直受中國人民和醫學(xué)工作者所稱(chēng)頌,被尊稱(chēng)為“藥王”。

    孫思邈不用動(dòng)物入藥。他說(shuō):“自古名賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至于愛(ài)命人畜一也。損彼益己,物情同患,況于人呼!夫殺生求生,去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者,良由此也?!?/span>

    養生

    孫思邈崇尚養生,并身體力行,正由于他通曉養生之術(shù),才能年過(guò)百歲而視聽(tīng)不衰。他將儒家、道家以及外來(lái)古印度佛家的養生思想與中醫學(xué)的養生理論相結合,提出的許多切實(shí)可行的養生方法,時(shí)至今日,還在指導著(zhù)人們的日常生活,如心態(tài)要保持平衡,不要一味追求名利;飲食應有所節制,不要過(guò)于暴飲暴食;氣血應注意流通,不要懶惰呆滯不動(dòng);生活要起居有常,不要違反自然規律等等。

人物評價(jià)

    孫思邈終身不仕,隱于山林。親自采制藥物,為人治病。他搜集民間驗方、秘方,總結臨床經(jīng)驗及前代醫學(xué)理論,為醫學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。

    孫思邈一生勤奮好學(xué),知識廣博,深通莊、老學(xué)說(shuō),知佛家經(jīng)典,閱歷非常豐富,唐初著(zhù)名文學(xué)家孟詵、盧照鄰等人對他皆以師尊之禮相待。

    《千金要方》及《千金翼方》影響極大,這兩部著(zhù)作被譽(yù)為中國古代的醫學(xué)百科全書(shū),起到了上承漢魏,下接宋元的歷史作用。兩書(shū)問(wèn)世后,備受世人矚目,甚至飄洋過(guò)海,廣為流傳。日本在天寶、萬(wàn)治、天明、嘉永及寬政年間,都曾經(jīng)出版過(guò)《千金要方》,其影響可見(jiàn)一斑。

    《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬。人稱(chēng)“藥王”,“藥圣”,隋、唐兩代都很器重他,知名人士亦多對他以禮事之。他去世后,人們在其故居的鑒山畔,虞誠奉祀。喬世寧序中云:“鑒山香火,于關(guān)中為盛,雖華岳吳鎮弗逮焉?!睂O思邈在日本也享有盛譽(yù),尤其是日本名醫丹波康賴(lài)和小島尚質(zhì)等對他十分崇拜。

    宋徽宗敕封孫思邈為“妙應真人”,明清時(shí)期被尊稱(chēng)為“藥王”。